Что необходимо знать о жизни исламского пророка Мухаммеда

Что необходимо знать о жизни исламского пророка Мухаммеда

• Почему мусульмане-мужчины отказывают в рукопожатии представительницам слабого пола и оттого в странах Запада это иногда оборачивается политическим конфузом?
• Почему в современных школах Саудовской Аравии учеников учат, что все иудеи – это «обезьяны» и почему на родине исламского пророка нет ни одной церкви или синагоги, хотя раньше они там были?
• Чем мотивированы исламские шахиды-смертники и отчего исламский вопрос будет стоять перед цивилизацией «вечно»? 

Ответы на эти и многие другие вопросы можно найти в авторитетнейшей в исламском мире биографической работе VIII века: Ибн Хишам. «Жизнеописание пророка Мухаммада». В данной теме все ссылки приведены на исламское издательство «Умма». М., 2003. Объём книги: 652 страницы.

Содержание темы

• Предисловие
• Мусульманское предисловие к работе
• Начало. Доисламская Аравия
• Цивилизация и канализация
• Приход Мухаммеда
• Был ли мирным первоначальный т.н. мекканский период деятельности Мухаммеда?
• Исламское летоисчисление начинается с повеления воевать во имя ислама
• Начало боевых походов, убийств и грабежей. Отмена «запретных месяцев» ради завоевания и покорения
• Начало походов на поселения и племена
• Как Мухаммед ходил в свои захватнические походы
• Отношение первых мусульман к «неверным»
• Язычество и ислам. Некоторые сравнения
• Как заслужить исламский рай. Голоса из «рая». Соблазн добычи и дележа награбленных трофеев
• Мухаммед и мусульмане в отношении своих жён и женщин завоёванных племён
• Как женился один мусульманин
• Сила и насилие как критерий истинности ислама
• Походы и массовый террор. Методы расправы
• Военные экспедиции
• Карательные отряды. Расправа над неугодными поэтами и индивидуальный террор
• Захват и обращение с пленными. Страх и потрясения людей
• Ложь и обман во имя ислама
• Вероотступники и «лицемеры»
• В чём современники упрекают Мухаммеда
• Реальные и мнимые добродетели Мухаммеда
• Последний завет Мухаммеда, первая проповедь первого халифа и первая реакция людей на смерть «Посланника Аллаха»
• Краткий вывод

Предисловие

Эта большая тема есть всего лишь краткое выделение и анализ наиболее значимых сторон и тенденций биографической работы, автором которой и является Ибн Хишам. Эту книгу я прежде всего читал как критик, но одновременно пытался поставить себя на место верующего мусульманина с целью понять влияние этой работы на человека, на его мысль и психику, акцентируя внимание на её наставлениях, примерах и призывах, памятуя при этом, что Мухаммед в исламе - есть «величайший из пророков» «священный пример без греха и порока», которому только был дан «последний и самый совершенный завет» и Коран – «вечная книга, пребывавшая в вечности» Аллаха. При этом сам Коран должен трактоваться в русле Предания: хадисов и жизнеописания исламского пророка Мухаммеда.
Сам Ибн Хишам предстаёт перед читателем как дотошный собиратель рассказов о жизни своего пророка.

Мусульманское предисловие к работе

Согласно предисловию самой мусульманской книги – данная работа «является третьим по степени важности (после Корана и хадисов) источником ислама» (с. 4). Это наиболее «авторитетный, древний и полный свод исторических данных, связанных с жизнью и деятельностью пророка Мухаммада» (с. 7-8). В мусульманских странах книга Ибн Хишама «является обязательной дисциплиной для учащихся общеобразовательных школ и исламских учебных заведений», а здесь она «призвана восполнить пробел в российской исламоведческой работе» (с. 7-8).

Начало. Доисламская Аравия

Ибн Хишам начинает свою книгу с родословной арабов, берущей своё начало с «пророка Исмаила» (с. 13, 14), сына Авраама (в библейской версии Измаил – Бытие, главы 16-17). Мусульманский исследователь подчёркивает при этом, что Мухаммед – это «Посланник Аллаха – самый благородный потомок Адама» (с. 39). Автор отмечает, что ко времени прихода Мухаммеда на Аравийском полуострове широкое распространение получили иудаизм и христианство (с. 21), и что некоторые христиане обладали даром исцеления больных (с. 22-23). Некоторые правители Аравии пытались отвратить арабов от язычества и даже строили для этого большие церкви (с. 25).
Вопреки частым рассуждением современных мусульман о том, что до-исламская Аравия представляла из себя мрачное место идолопоклонства, нечестия и зла – Ибн Хишам отмечает, что «во времена язычества в Мекке не терпели ни злодеяний, ни несправедливости», так что «недостойных людей изгоняли» но при этом не убивали (с. 41-42), а ведь Мекка была тогда центром и средоточием всей религиозной жизни арабских племён.

Цивилизация и канализация

Однажды, в ходе очередной полемики с одной мусульманкой я услышал в свой адрес поучение о том, что цивилизация начинается с канализации, и что «грязные европейцы» аж до XVIII века выбрасывали мусор из окон домов. Жить чисто и опрятно Европа, в конце концов, якобы научилась у мусульман только к XVIII в., кстати, к этому времени мусульмане были вполне колонизованы, а сами европейцы лечили мусульман от эпидемий и анти-санитарии. Однако, как описывает ситуацию Ибн Хишам, ссылаясь на одну из жён «Посланника Аллаха» Аишу - арабы не имели уборных в своих домах и даже отвергали их, а уходили для сего необходимого дела на пустыри (с. 423). Таким образом, можно сказать, что сама по себе арабо-мусульманская культура вряд ли что действительно могла дать окружающим древним и куда более высокоразвитым соседям, будь то Византия или Персия, которые, в конце концов, были уничтожены этой самой исламской цивилизацией…

Приход Мухаммеда

Согласно книге Ибн Хишама – рождение Мухаммеда сопровождалось знамениями и чудесами, начиная со времени, когда мать исламского пророка была ещё беременной (с. 61). Первые слова Мухаммеда о самом себе, которые мы встречаем у Ибн Хишама, были следующими: «Я самый красноречивый среди вас» (с. 62), т.е. среди арабов. В этом месте невольно вспоминается библейское косноязычие пророка Моисея (Исх. 6:30), и по крайней мере его скромность – первого пророка, положившего начало всем пророкам из иудеев, но никак не из арабов.
По данному преданию - Мухаммед носил на своей спине «печать пророчества как след ножика, которым пускают кровь» (с. 66), и один из арабов по имени Бахири даже советует дяде Мухаммеда беречь его от иудеев, которые непременно сделают ему зло (там же).
Во время ещё обычной своей житейско-торговой до-пророческой деятельности Мухаммеду помогают ангелы, которых видят люди со стороны, а сам он, будучи женат на богатой вдове Хадидже, получает в подарок секс-рабыню-наложницу (с. 69-70). Брат Хадиджи Варак «был христианином, читал Писание и познал науку», а узнав об ангелах, стал говорить о нём как о возможном «пророке для этой нации» и «с нетерпением ждать» начала миссии (с. 70). Здесь как минимум странно говорить о том, что христианин верит и ждёт нового пророка, да ещё и для конкретной нации.
Далее говорится о том, что «иудейские священники, монахи из христиан и жрецы от арабов» – «находили в своих книгах» о «деле Посланника Аллаха» его «качествах и о времени» появления, а жрецам по этому поводу даже «приходили с такими сообщениями демоны от дьявола» (с. 75).
Как повествует Ибн Хишам, однажды некий иудей выступил перед своим собранием племени Бану-Курайза с речью о том, что ожидаемый среди иудеев пророк вот вот должен прийти и что иудеи должны спешить принять его. При этом проповедник отметил, что приходящий пророк «послан, чтобы пролить кровь, пленить детей и женщин» всех тех, «кто будет противиться ему» (!) и когда данное предостережение сбылось во время осады Бану-Курайза – некоторые иудеи вспомнили про того проповедника, «приняли ислам и тем самым сберегли свою жизнь, имущество и родных» (с. 80).
Параллельно рассказывается о жизни других религиозных общин Аравии. Например, повествуется совсем необычная история, в которую невозможно поверить и которая вряд ли могла иметь место: христиане распяли и закидали камнями своего собственного священника за то, что тот воровал из общей церковной казны (там же).
В это же время, согласно Ибн Хишаму, некий человек ходит по лесу и по ночам исцеляет приходящих к нему людей, а также проповедует грядущего пророка Мухаммеда. Как выясняется - это на самом деле есть «Иисус, сын Марии» (с. 86-87). Далее идёт «описание Посланника Аллаха в Евангелии» и рассказ о том, как Аллах взял со всех пророков «обязательство верить и помогать Посланнику» (с. 90).
О самом Мухаммеде сказано, что он некоторое время занимался «богоискательством» в Хире и что это было «благочестивое дело» арабов-курайшитов до прихода ислама (с. 91). Это заканчивается известной историей о том, что Мухаммеду является некий дух Джабраиль, который душит Мухаммеда и приказывает неграмотному арабу читать, отчего тот приходит в смятение, но которого всячески поддерживает жена Хадиджа. Узнав об этой истории, христианин Варака восклицает: «Это архангел Гавриил, который приходил к Моисею» (с. 92-93).
И уже вскоре Мухаммед вновь видит перед собой явившегося Джабраиля, находясь вместе с Хадиджей и которой тут же сообщает о явлении ангела. Хадиджа решает испытать духа и, попросив Мухаммеда сесть на её «лоно» - внезапно «сбросила с себя покрывало». Мухаммед сказал, что Джабраиль исчез в тот же момент, и этот фактор, по мнению Хадиджи стал лишним подтверждением того, что являющийся Джабраиль - «ангел, а не дьявол» (с. 93-94).
Начало пророческой деятельности Мухаммеда относят к 610 г. н.э. – дата, которая не является началом исламского летоисчисления.

Был ли мирным первоначальный т.н. мекканский период деятельности Мухаммеда?

Обычно, всевозможные специалисты по исламу делят пророческую деятельность Мухаммеда на первоначальный «мирный» «мекканский период» истории и последовавший за ним «мединский период», полный войн и завоеваний. Коран также пытаются разделить на более ранние «мекканские» «мирные» и более поздние боевые «мединские» суры. Мусульмане также говорят о том, что первоначально из-за своей чисто мирной проповеди ислама Мухаммеду пришлось годами терпеть оскорбления, унижения и опасности, которые в конечном итоге были вынуждены закончиться переселением Мухаммеда в Медину или т.н. Хиджрой 622 г. н.э. – началом исламского летоисчисления.
Но читая Ибн Хишама приходиться больше констатировать, что т.н. «мирный мекканский» период – скорее миф, нежели правда.
Первое столкновение между язычниками и мусульманами произошло тогда, когда Мухаммеду удалось собрать вокруг себя небольшое число сподвижников, уверовавших в «Аллаха и Его Посланника». Это произошло в горном ущелье, где мусульмане молились тайно и драку спровоцировали скорее случайно нашедшие их язычники. Однако, Ибн Хишам отмечает, что «первая кровь, пролитая в исламе» - была на самом деле кровью язычника, которого один из мусульман ударил челюстью верблюда (с. 100-101).
Изо дня в день и из месяца в месяц Мухаммед проповедовал ислам арабам-курайшитам, т.е. людям своего же племени, при этом всячески унижая их религию и оскорбляя их богов – что всякий раз накаляло обстановку в Мекке. Однажды курайшиты направили к Мухаммеду посла аль-Валида, который попросил Мухаммеда оставить людей в покое, больше не оскорблять их верования и веру их предков, взамен предложив богатства и власть с просьбой принять данные условия. Но Мухаммед ответил отказом, процитировав Коран (с. 108-109). Курайшиты предпринимают целую серию бесед и переговоров с Мухаммедом – но всё тщетно. Дело однажды зашло в тупик и некоторые из курайшитов согласно Ибн Хишаму пытаются даже убить Мухаммеда, но он чудом был спасён: когда убийца, некий Абу Джахль приблизился к Мухаммеду, то между злоумышленником и Мухаммедом внезапно возник «огромный верблюд» с большими «головой, шеей и зубами». По мнению автора – это был сам Джабраиль (с. 113-114). Позже к Абу Джахлю в дом постучится Мухаммед, за спиной которого вновь окажется «страшный самец-верблюд с клыками» (с. 159).
О степени враждебности и нетерпимости курайшитов к исламу и к Мухаммеду, по крайней мере, говорит тот факт, что уже вскоре Мухаммед и его сподвижники-мусульмане начинают публично и открыто читать Коран на улицах Мекки, а на вопросы слушающих говорить о том, что Аллах специально ставит «завесу сокровенную» для «неверных», чтобы те не смогли понять Коран (с. 124-125).
В результате религиозных споров город стал расколот на две части и обстановка становится всё более опасной, а поэтому часть мусульман принимает решение на недолгое время уехать в христианскую Эфиопию к тамошнему царю (Негусу), который охотно берёт их под свою защиту. Мухаммед опять же остаётся в «нетерпимой» Мекке.
В Эфиопии Негус и христианские епископы, услышав слова Корана от первых мусульман – якобы плачут и признают, что Евангелие и Коран «выходят из одной ниши» (с. 132).
В это время в Мекке продолжаются споры и стычки, о которых Мухаммед говорит мусульманам: «Разве вас не удивляет то, что Аллах отводит от меня зло курайшитов, когда они поносят и обзываются, в то время как я Мухаммад – хвалимый» (с. 143).
Однажды, к Мухаммеду пришла из Эфиопии делегация из двадцати христиан, которых «Посланник Аллаха» де с лёгкостью обращает в ислам и которых арабы-курайшиты за это назвали «глупыми седоками» (с. 160-161).
Далее Ибн Хишам повествует, как однажды ночью Мухаммед чудесным образом совершил путешествие в Иерусалим, где возглавил молитву среди «группы пророков» в числе которых были Ибрахим, Муса и Иса (Авраам, Моисей и Иисус), и именно здесь в Иерусалиме, как бы в присутствии Исы - Мухаммед получил полный запрет на употребление вина (с. 163-167).
Вернувшись в Мекку Мухаммед продолжает получать насмешки и унижения и однажды молится об одном из своих обидчиков так: «О Боже, сделай его слепым и отними у него сына!» (с. 172). Здесь можно сравнить эту самую «одну нишу»: «Иисус же говорил: Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34) при обстоятельствах куда более худших, чем просто оскорбления.
По прошествии некоторого времени курайшиты вновь отправляют к Мухаммеду посла с просьбой, чтобы тот оставил их и их религию в покое, на что Мухаммед вновь призвал поклоняться лишь Аллаху и слушать его «Посланника» (с. 176). И теперь Мухаммед начинает проповедовать ислам соседним племенам и обращать их в свою веру, делая ставку на проповедь иудеев о том, что вскоре должен прийти пророк, выдавая себя за этого пророка (с. 180-184).
Вскоре Мухаммед берёт с мусульман клятву воевать за «дело Пророка». В обмен он обещает рай Аллаха. Некий аль-Аббас при совершении клятвы восклицает от имени собравшихся, что уже завтра готовы взяться за мечи, на что Мухаммед попросил повременить, ибо ещё не получил такого приказа [свыше]. Курайшиты узнав об этой клятве – спрашивают мусульман о ней, говоря что им меньше всего хотелось бы воевать с мусульманами (с. 189-194). По прошествии немногого времени Мухаммед вторично берёт «клятву войны», когда «Аллах разрешил своему Посланнику воевать, обещая за это рай» (с. 195), при этом Мухаммед принимал клятву и от женщин, но во время церемонии не пожимал им руки (с. 197).
Итак, в Мекке проходят последние военные решения и приготовления, принимаются клятвы, и часть мусульман уходит в Медину, где создают базу для нападений. В Мекке Мухаммед получает новые откровения Аллаха с призывом «воевать и отомстить за притеснения мусульман» (с. 198)

Исламское летоисчисление начинается с повеления воевать во имя ислама

Глава «Переселение (хиджра) из Мекки в Медину» начинается со слов: «Когда Аллах разрешил ему [Мухаммеду] воевать…» (с. 199). Как видим, войну развязали Аллах, Мухаммед и мусульмане. Зная намерения мусульман о войне – курайшиты попытались убить Мухаммеда, но тот вновь спасается чудом и переселяется в Медину. Далее до конца книги – 99% информации о жизни Мухаммеда – это войны, походы, грабежи, месть, делёж добычи, угрозы и т.д.
Ну а сейчас в Медине Мухаммеда встречают как царя, военного вождя и пророка. Каждое племя предлагает ему свою защиту и покорность. Здесь специально для «посланника Аллаха» мусульмане строят мечеть, читая стихи: «Нет жизни, кроме жизни загробной!» (с. 216-217). Пока Мухаммеду строят отдельное жилище – он останавливается в доме некоего Абу Аюба, где жильцы дома почитают за честь для себя доедать остатки ужина Мухаммеда, «стремясь достичь этим благословения» (с. 219). У исламского пророка появляется личная охрана (с. 398).
Проходит совсем немного времени и у Мухаммеда уже несколько домов в Медине – сравните с нищетой большинства пророков Библии и Христом, Которому негде главу преклонить (Лк. 9:58).
В Медине Мухаммед начинает читать публичные проповеди и, по сути, навязывает местным евреям сомнительный и жестокий договор, согласно которому, среди прочего:
- евреи были взяты мусульманами под свою «защиту» (которая раннее не требовалась), т.е. под контроль;
- евреи обязаны нести все расходы «пока мусульмане воюют», т.е. оплачивать джихад и завоевание других «неверных»;
- евреи и их близкие не имеют права уехать из города без разрешения Мухаммеда;
- евреи обязаны помогать мусульманам и совместно выступать против всякого, кто выступает против этого договора;
- центр города – запретная зона, куда вход воспрещён.
(с. 221-225)

Вскоре, естественно начались «враждебные действия иудеев против Пророка», проявлявшиеся в… дискуссиях и в «разных каверзных вопросах». В одной из таких дискуссий иудеи прямо заявили Мухаммеду, что Джабраиль Мухаммеда и его «откровения» приходят к ним «с силой и кровью» (с. 228-229, 241). Мухаммед не отрицает этого (с. 242) и отвечает иудеям словами Корана: «О поклонники Торы! Вы это найдёте в вашем Писании: «Мухаммед – Посланник Аллаха. А кто с ним – жестоки к неверным и добросердечны между собой» (Коран 48:29). Тут же описываются сомнительные случаи перехода в ислам наиболее авторитетных и образованных иудеев – известный исламский приём. Или другой пример. В Медину также приходит делегация христиан Наджрана – епископы восклицают: «Это пророк, которого мы ждали!» (?), священники принимают ислам и слышат: «Вы поняли, что Мухаммед – Пророк. Он принёс вам решение по делу Христа» (с. 263-265).
В конце концов, евреи отвергают силой навязанный Мухаммедом договор, и говорят, что не брали на себя никаких обязательств (с. 244).
В это же время Аллах даёт повеление мусульманам не брать себе друзей из иудеев и христиан (Коран 3:118-119), которое трактуется тем, что мусульмане «имеют право больше ненавидеть их, чем они вас» (с. 252).

Начало боевых походов, убийств и грабежей. Отмена «запретных месяцев» ради завоевания и покорения

Самые первые боевые походы, описанные, Ибн Хишамом, скорее похожи на вылазки разведчиков, при твёрдом намерении нападать. Мухаммед стремится проявить себя типичным военачальником и приказывает устраивать засады (с. 275). Когда очередной поход закончился захватом первого каравана, с убийствами, обращением в рабство и «дележом добычи», согласно которому Мухаммеду досталась 5-ая часть – вдруг выяснилось, что грабёж произошёл в т.н. «священный» или «запретный месяц» для всех арабов, и в который была масса вполне мирных паломников. Узнав об этом Мухаммед опечалился, а среди мусульман началось смятение. В этот момент «Посланнику Аллаха» было ниспослано «откровение», согласно которому война с «неверными» не является грехом даже в «запретный месяц» (с. 275-278), а потому мусульмане свободны в деле убийств и грабежей ради поставленных целей распространения ислама. Это действо Аллаха скорее напоминает слова одного немецкого политика, который в 1941 г. заявил своим солдатам: «Я освобождаю вас от химеры совести!».
В русле данных событий Ибн Хишам описывает поведение язычников, которые однажды захватив в плен мусульманина Хубайбу – не казнили его, ожидая завершения «запретного месяца» (с. 372).

Начало походов на поселения и племена

Вскоре «Посланник Аллаха» прослышал, что из Сирии идёт богатый караван Абу Суфьяна и отдал приказ напасть на него. Караван был захвачен, а люди подверглись жестоким пыткам. «Пророк» в это время молился… (с. 278-285). Затем было принято решение идти войной на Бадр, тактикой похода, среди прочего, было самое чудовищное что может быть в засушливой Аравии - уничтожение колодцев. Для Мухаммеда была построена специальная палатка или «командный пункт» вождя (с. 288, 292). В своей проповеди Мухаммед вновь пообещал всем воинам рай, ради которого некоторые даже снимали с себя защитную кольчугу, чтобы обязательно пасть на поле битвы ради Аллаха (с. 293). По преданию, во время битвы при Бадре приходили «ангелы в белых чалмах, с хвостиком на спине» (с. 297). А во время битвы в Хунейне – «в красных чалмах» (там же). В этой битве мусульмане одержали свою первую крупную победу: Мухаммед отомстил знатным курайшитам, а часть мёртвых тел сбросил в колодец. Наиболее злостному врагу Мухаммеда отрубили голову и принесли «Посланнику», после чего он воскликнул: «Слава Аллаху!». После битвы при Бадре мусульмане перессорились в ходе дележа добычи, включая дележа пленных, но Мухаммед разделил на всех поровну (с. 300-303). Эта же битва изменила направления движения караванов – люди стали опасаться грабежей и убийств со стороны первых мусульман (с. 325-326). Впрочем, это не помогло.
Аккуратно после каждого похода и каждой крупной битвы Ибн Хишам приводит большое количество цитат из Корана, которые оправдывают жестокие завоевания. К самому Мухаммеду Коран обращается с призывом «поощрять верующих к битве» (Коран 8:66).

Как Мухаммед ходил в свои захватнические походы

Особое внимание заслуживает вопрос участия самого «Посланника Аллаха» в боевых походах. Как описывает эту тему Ибн Хишам – для Мухаммеда всегда готовили специального верблюда или лошадь. В поход пророк ислама всегда брал одну из своих жён и прежде чем взять кого-либо в дорогу – Мухаммед бросал о них жребий (с. 422). Для выбранной жены – слуги готовили специальный паланкин, который вешался на верблюда.
В боевой поход Мухаммед с удовольствием брал весьма юных особ, в числе которых были даже девушки-мусульманки. Например, Ибн Хишам упоминает случай, когда Мухаммед разрешает участвовать в бою двоим «пятнадцатилетним мальчишкам» (с. 335), а в другом случае речь идёт о том, что во время похода у одной из боевых соратниц «Посланника Аллаха» впервые в жизни начались месячные, т.е. ей было немногим 12-13 лет (с. 455). Женщины также вознаграждались частью трофеев из награбленной добычи (там же).
Под руководством Мухаммеда мусульмане грабили по возможности всё и вся – от имущества и верблюдов до мешков с крупой (с. 322) и специальных женских войлочных подстилок из под сёдел (с. 601).
На поле боя для Мухаммеда устанавливалась специальная палатка и «Пророк Аллаха» находился в окружении специальной охраны. Вопреки часто пропагандируемому мусульманами мнению о том, что Мухаммед лично сам никого не убивал – Ибн Хишам несколько раз упоминает об активном и непосредственном участии Мухаммеда в сражениях и убийствах противника, причём так, что однажды сам Мухаммед был даже ранен и ему выбили зуб (с. 343). Во время битвы Мухаммед стреляет из лука (с. 345), а его меч, носящий название «отсекающий хребет» - весь в крови (С. 356) и т.д.

Отношение первых мусульман к «неверным»

Отношение к «неверным» с первых же времён существования ислама нарочито высокомерное и почти одержимое.
Однажды, проходя мимо одного поселения Мухаммед обозвал евреев: «братьями обезьян!» (с. 395). Возможно, именно поэтому на родине «Посланника» обычным школьникам до сих пор внушают, что иудеи есть «обезьяны»: http://www.religare.ru/article29821.htm
Другой более чем красноречивый пример: Некий мусульманин Асима поклялся, что никогда «не осквернит» себя даже самим прикосновением к язычнику. Согласно Ибн Хишаму, Аллах услышал эту «славную» клятву и после того как в бою Асима «пал смертью храбрых» Аллах «унёс тело Асима» от язычников (с. 370).
После этой битвы язычники поймали другого мусульманина по имени Хубайба которого решили казнить. Во время казни Хубайба кричал: «О, Боже! Пересчитай их всех и убей!» (с. 371).
В другом месте автор жизнеописания рассказывает о встрече дяди-язычника и племянника-мусульманина. В беседе мусульманин призывает дядю к исламу но, услышав отказ, вызывает старшего родственника на единоборство. Дядя говорит, что не хочет смерти племянника, но мусульманин ответил: «Клянусь Аллахом, я хочу тебя убить» и убивает дядю (с. 391).
Однажды Мухаммед заключил договор с язычниками, чем вызывает массовый ропот мусульман, которые говорили, что их религия тем самым сильно унижена (с. 436).
Рассказывается также, как двое мусульман встретили отца-язычника одного из них, и второй начал подсовывать единоверцу меч, чтобы тот внезапно зарезал своего собственного отца, ибо «убить язычника всё равно, что убить собаку». Но дело закончилось ничем, т.к. тот мусульманин слишком любил своего отца (с. 437).
После завоевания Хайбара эта область была признана «общей добычей мусульман». Покорённые земледельцы предложили Мухаммеду отдавать мусульманам до половины урожая. Мухаммед заключает с крестьянами договор, по которому эти крестьяне могли быть изгнаны в любой момент на усмотрение мусульман (с. 452). После смерти Мухаммеда жители Хайбара были изгнаны со своих мест неким Омаром (с. 465).
Заветной мечтой Мухаммеда оставалась его родная Мекка, которую он всё же завоевал. Напуганные ростом военных успехов и грабежей Мухаммеда - арабы-курайшиты посылают в Медину своего очередного посла по имени Абу Суфьян, который придя в город, встречает свою собственную дочь. Войдя в дом, Абу Суфьян пытается присесть, но дочь свёртывает одеяло из под отца со словами: «Это ложе Посланника Аллаха! А ты – язычник, нечестивый». На что Абу Суфьян восклицает: «Ей богу, ты стала дочка злобной» (с. 478). С посланником Мекки никто не желает даже общаться, ибо «Пророк уже решил дело» завоевания города (с. 479). Под страхом потерять голову посланник Абу Суфьян принимает ислам (с. 485).
В другом месте Ибн Хишам рассказывает, как одному мусульманину, который оказался в трудном положении язычник предложил свою помощь, на что мусульманин отвечает: «Это ведь тоже несчастье! Меня возжелал человек из язычников!» (с. 542).
Согласно автору, сам Аллах отрекается от обязательств перед язычниками и приказывает убивать их в любом месте, осаждать и устраивать им засады… (с. 551). Аллах призывает также воевать с христианами и иудеями (Коран 9:28-29), а также взимать «джизью», при этом унижая христиан и иудеев (Коран 9:18-19). «Пророк» призывается к жестокости по отношению «к неверным и лицемерам» (с. 554-557).
Убийство «неверного» признаётся «лёгким», а войну с ними ради Аллаха мусульмане считают «вечной» необходимостью (с. 563).
Во время покорения племён для христиан и иудеев Мухаммед вводит специальный налог – «джизью». Кто отказывается платить мусульманам «джизью» - признаётся «врагом Аллаха» (с. 579).
Таким образом, «Посланник Аллаха» заложил основы для воинствующего и преимущественно паразитического образа жизни мусульманской общины, которые уже к XII в. объективно привели к глубокой деградации и упадку некогда цветущий древний Восток и иссушили тяжёлым налоговым бременем и поражением в правах богатые немусульманские группы этого древнейшего региона цивилизации.
И даже сегодня в нашем христианском XXI веке глубоко отсталое исламское «Единобожие в экономической практике» ведёт свои псевдо-расчёты, согласно которым «самый высокий сбор – отчисление от военных трофеев – составляет пятую часть добычи» (islamnews.ru/news-28195.html).

Язычество и ислам. Некоторые сравнения

Обычная тактика мусульман и апологетов ислама это ссылаться на то, что Мухаммед якобы принёс «свет Единобожия» и «высоту гуманизма» в тёмную и до того жестокую языческую Аравию, сумев объединить разрозненные племена [ради новых завоеваний]. Однако, сам Ибн Хишам даёт нам целый ряд примеров сравнения, над которыми стоит задуматься.
Так, например, автор биографии рассказывает читателям о том, что «в период язычества между ними [арабами] был определённый условный сигнал, которым обменивались друг с другом: когда один из них хотел ударить мечом, восклицал: «Бури!» или «Сури!» (с. 599), т.е. некое благородное предупреждение: «Иду на вы!». Однако, если мы посмотрим на военные действия «Пророка» и мусульман – то почти всюду мы увидим обман, засады, внезапные удары в спину, нападения ночью на спящих людей, уличение удобного момента для убийств, заключение договоров и отказ от обязательств когда мусульманам это становилось выгодно и т.д.
Однажды к Мухаммеду пришли посланцы, которые принесли ему недобрые вести. «Посланник Аллаха» воскликнул: «Клянусь Аллахом, если бы не то обстоятельство, что послов не убивают, я бы отрубил вам головы!» (с. 587).
В другом месте Мухаммед провозгласив, что «кровь, пролитая во время язычества не подлежит отмщению» (с. 591) – сам жестоко мстит своим обидчикам еще по Мекке (с. 490).
У раба «Пророка» угоняют верблюдиц, выколов пастуху глаза. Мухаммед приказывает догнать злодеев и отрубить им руки и ноги и выколоть им глаза (с. 621-622).
Мухаммед приказывает побивать женщин-развратниц камнями, но не словом не упоминает о развратниках-мужчинах (с. 593).
Об отмене мусульманами «запретных» для войны и убийств месяцев, которые, тем не менее, соблюдали язычники – уже говорилось выше.

Как заслужить исламский рай. Голоса из «рая». Соблазн добычи и дележа награбленных трофеев

Особое внимание следует уделить мотивации воинов-мусульман времён миссии своего пророка.
Впервые, разговор о мусульманском рае в книге идёт при клятве мусульман Мухаммеду и в интригующем рассказе о том, как люди расспрашивали «Пророка» об одном человеке, который вошёл в рай Аллаха без молитвы. Как оказалось, некто Усайрим, приняв ислам прямо перед битвой – вбежал в гущу людей и стал сражаться [за дело Аллаха], пока не был убит. Т.е. он начал убивать людей, не успев произнести даже ни одной молитвы и тем самым угодил Аллаху (с. 350). В самом «раю» у мусульманина несколько жён и гурий (с. 456).
Убитые в ходе грабежей и завоеваний мусульманские «мученики», оказавшись у Аллаха – желают вернуться «в свои тела», чтобы вновь воевать и быть убитыми за дело Аллаха. Услышав эти желания - сам Аллах обещает передать живущим на Земле мусульманам эти стремления покойных и «Посланник Аллаха» подтверждает боевой настрой из загробного мира (с. 366-367).
Однако, отнюдь не всегда мусульмане довольствуются лишь обещаниями загробного рая. Например, во время «Битвы у рва» некоторые мусульмане дрогнули и начали роптать, говоря среди прочего, что Мухаммед «обещал для них богатства цезаря и хосрова», т.е. правителей Византийской и Персидской империй – самых мощных империй на тот момент (с. 389).
Одним из самых страшных грехов считается воровство из уже награбленной мусульманами добычи. Например, украденный халат – будет гореть на воре в загробной жизни (с. 453). При этом «Пророк» публично объявляет, что «вещи убитого принадлежат тому, кто его убил», т.е. убийце (с. 507).
О размерах «живой добычи» можно судить по примеру завоевания хавазинитов: «У Пророка пленных хавазинитов было шесть тысяч детей и женщин, а верблюдов и овец было бесчисленное множество» (с. 516). Однако, другие хавазиниты, принявшие ислам, просят отпустить их и «Пророк» обещает мусульманам за них будущую добычу войн и грабежей в шесть раз большую этой (с. 517).
В разговоре с ансарами Мухаммед признаётся, что захваченное чужое имущество и пленные, среди прочего, служат ему в деле распространения ислама (с. 522). После делегации поэтов, принявших ислам – Мухаммед раздаёт подарки неофитам (с. 565).

Мухаммед и мусульмане в отношении своих жён и женщин завоёванных племён

Согласно вышеприведённой ссылке, Мухаммед уже получал «живые подарки» в виде секс-наложниц, т.е. ещё до начала своей пророческой миссии. С началом ислама данное положение ухудшилось многократно – Мухаммед теперь тысячами завоёвывал себе и своим соратникам этот самый «живой товар», самым беззащитным из которого были женщины и дети.
В самом начале своей пророческой деятельности Мухаммед в разговоре с одним женатым мусульманином тщательно расспрашивает его о том, на девственнице или на женщине тот женился и предлагает ему девушку, с которой он бы «вместе забавлялся» (с. 380).
В ходе завоеваний «Посланник Аллаха» как правило, выбирал для себя понравившуюся женщину и некоторые из них становились «его собственностью до его кончины» (с. 403).
Однажды после завоевания племени Бану аль-Мусталик – к Мухаммеду пришла очень красивая женщина этого народа по имени Джувайрия. Как только она переступила порог дома, где находился «Пророк» - одна из его жён Аиша сразу поняла весь дальнейший исход событий и «тут же возненавидела» Джувайрию: Мухаммед предложил решить некоторые дела по освобождению пленных через очередную женитьбу на... красавице Джувайрии (с. 419-420).
Ибн Хишам рассказывает, что среди множества жён «Посланника» были ссоры, соперничество и интриги, так что Мухаммеду иногда приходилось получать некие «откровения» от Аллаха во время «случаев» (возможно, припадков) – с помощью которых в большой полигамной семье вновь наводился порядок (с. 424-427).
При захвате Хайбара – Мухаммед присматривает себе дочь правителя - Сафийю (с. 446). «Пророк» убивает всех её близких и родных и до смерти пытает её мужа Кинану ибн ар-Рабиа, выведывая где жители спрятали свои сокровища (с. 451-452).
Во время «паломничества-возмездия» к Каабе ещё до завоевания Мекки - Мухаммед применяет хитрость и снова женится в городе, дабы остаться здесь, хотя бы на короткое время. Но курайшиты, поняв замыслы «Посланника Аллаха» - выпроваживают его из Мекки (с. 468-470).
Во время завоеваний мусульманам поровну доставалось имущество и «живой товар». Ибн Хишам описывает уникальный разговор двух мусульман, один из которых советует другому отдать одну из пленниц, т.к. она уже стара: «уста у неё холодные, грудь плоская, она бесплодна, муж по ней не будет плакать» (с. 517-518).
Мухаммед дарит женщин по просьбе своих сподвижников (с. 602).
Уже на пороге своей смерти и сильно страдая от болезни – Мухаммед сожалеет что ему приходится умирать и желает, что было бы лучше, если вместо него умерла его «любимая жена» Аиша, и это как раз та 9-летняя девочка, которую Мухаммед взял в жёны когда ему самому было уже за 50. Аиша возражает, что на её похоронах Мухаммед устроит пир в её же доме с одной из своих жён, на что «Посланник Аллаха» ничего не ответил но зато улыбнулся (с. 623-624).
В конце книги Ибн Хишам пишет специальную главу «Жёны Пророка», где даёт информацию о 13-ти жёнах, о возрасте Аиши и том, что одна из жён умаляла Аллаха спасти её от Мухаммеда – после чего он вернул её в семью (с. 632-636).

Как женился один мусульманин

Однажды один мусульманин по имени Ибн Абу Хадрада решил жениться. Услышав о большом калыме, который тот пообещал за невесту «Пророк» вознегодовал и воскликнул: «Клянусь Аллахом, я тебе не стану помогать!».
Мусульманин отложил свадьбу и вскоре по приказу Мухаммеда отправился в небольшую военную экспедицию. Ночью мусульмане напали на людей, остановившихся в пальмовой роще. Люди были перебиты, уведено «множество верблюдов» и «захвачена большая добыча». Глава заканчивается словами: «Пророк дал мне из добычи тринадцать верблюдов для уплаты калыма. Таким образом я женился».

Сила и насилие как критерий истинности ислама

Ислам – это покорность (с. 566).
С самого начала «пророчества» Мухаммед указывает на силу и месть как на критерий своей богоизбранности (с. 323). Также это делают некоторые из испуганных людей (с. 396, 486).
Однажды Мухаммед приказал убивать всех еврейских мужчин, которых смогут одолеть мусульмане (с. 329). Тогда мусульманин ибн Масуд сразу же убил одного еврейского торговца, но его близкий Хуваййиса был возмущён и возразил тем, что ибн Масуд «много жира в своём животе» заимел от убитого. Но тот ответил, что если ему прикажет Мухаммед – он убьёт и Хуваййисию. Хуваййиса воскликнул, что это «удивительная религия» и тут же принял ислам (с. 329).
Однажды, Мухаммед стал свидетелем «как одна лошадь взмахнула хвостом, чтобы отпугнуть мух, попала в кольцо, куда прикрепляют меч и тот обнажился». В этом «Посланник Аллаха» увидел «доброе предзнаменование» и вскоре приказал обнажить мечи для новой битвы (с. 334).
К концу жизни Мухаммед уже открыто рассылает далёким племенам письма, в которых перед людьми ставится только один выбор: «принять ислам, чтобы остаться невредимыми» (с. 580-581).

Походы и массовый террор. Методы расправы

«Я – милость Аллаха» говорит о самом себе Мухаммед (с. 594).
Эта «милость» проявляет себя в массовом терроре, который сопутствует нарождающемуся исламу. Как правило, смерть «неверных» настигала их посредством отрубания голов по приказу Мухаммеда «и это радовало» мусульман (с. 329-330). В некоторых случаях Мухаммед приказывал ставить над «неверным» по двое мусульман, чтобы один из них наносил «кафиру» тяжёлое ранение, а второй уже потом добивал на смерть этого человека (там же).
При расправе с племенем Бану-Курайза Мухаммед приказал совершить суд некому Сааду, который сказал: «Я выношу приговор: убить мужчин, разделить имущество, пленить детей и женщин». «Пророк» ответил: «Это суд Аллаха, исходящий с семи небес» и тут же приказал копать большие рвы, где мужчинам отрубили головы. Тогда было убито до 900 человек (с. 400).
Во время похода на Мекку Мухаммед приказал мусульманам убивать только тех, кто будет оказывать сопротивление, но при этом называет имена людей, которых было необходимо уничтожить «даже под покрывалами Каабы» (с. 489). Сравни с христианской Европой, где даже на площади перед храмом было строго запрещено грабить и убивать, а потому именно здесь первоначально проводились даже ярмарки. Позже мусульмане разовьют практику убийств и казней при мечетях – например, преступников будут сбрасывать с высоты минаретов.
К концу жизни Мухаммед начал осуществлять международные военные походы, в частности на Сирию и Палестину, принадлежащие Византии (с. 622).
Общее число крупных походов и битв, в которых Мухаммед принял непосредственное участие, согласно Ибн Хишаму было 27 (с. 595).
Дело Мухаммеда в вопросе дальнейших завоеваний и покорения народов продолжили «праведные халифы». См. курс истории арабо-мусульманских завоеваний.

Военные экспедиции

После победы над Хайбаром Мухаммед рассылает вооружённые отряды по всей Аравии (с. 468) и даже в Сирию, принадлежащую Византии, где под Мутой его отряд терпит поражение от византийцев (с. 470-476). При этом, международные войны мусульмане начинают ради веры в Аллаха (там же).
Ибн Хишам приводит количество экспедиционных отрядов, называя цифру в 37 (с. 596).

Карательные отряды. Расправа над неугодными поэтами и индивидуальный террор

С самого начала своей пророческой миссии Мухаммед начинает отправлять карательные отряды против своих личных врагов. Так Мухаммед приказал убить некоего Кааба, которого группа мусульман обманом завела в пещеру и там расправилась с ним. Ибн Хишам описывает это очень детально, вплоть до названия анатомических костей, по которым наносились удары (с. 327-328).
Однажды Мухаммед во второй раз захватил одного и того же пленника. В первый раз он отпустил его, но во второй раз приказал отрубить голову, чтобы тот, вернувшись, не посмел сказать что он «обманул Мухаммада дважды» (с. 359).
После своего усиления Мухаммед и мусульмане специально собираются для того, чтобы вспомнить всех людей, которые когда-либо оскорбляли Мухаммеда и ислам и послать карательные отряды, дабы уничтожить их. Отряды посылаются ночью, убийства происходят в домах «врагов», куда мусульмане проникают посредством обмана. Возвратившись, одна из экспедиций бурно спорит кто именно смог убить «врага Аллаха» в темноте и «Пророк» по мечам определяет «героя»-убийцу (с. 408-410).
В Мекке «Посланник Аллаха казнил тех людей, которые высмеивали его и обижали» (с. 523).
Ибн Хишам приводит ещё один потрясающий по своей жестокости рассказ. Однажды, один мусульманин пригласил в пещеру на ночлег одноглазого пастуха-старика вместе «со своими овечками». В ходе разговора пастух сказал, что никогда не станет мусульманином, на что пригласивший сподвижник Мухаммеда подумал про себя: «Ты ещё узнаешь!». Почему бы ему не подумать, что «в религии нет принуждения» - то, что сегодня мы часто слышим от мусульман? Ан нет, мусульманин тогда был сильнее старика. И вот когда старик уснул – воин Аллаха воткнул в единственный глаз пожилого человека острую стрелу с такой силой, что та «дошла до кости» и потом скрылся (с. 616).
С личного приказа Мухаммеда мусульмане убивают неугодную женщину-поэта Асму бинт Марван, мать пятерых детей, убивают ночью в её же доме (с. 618-619).

Захват и обращение с пленными. Страх и потрясения людей

После битв и завоеваний - пленных обычно держали в специальных «загонах», рядом с мечетью. Всякий, принимавший ислам, как правило, освобождался (с. 572).
Ибн Хишам описывает случай расправы над племенем Бану Курайза в ходе которого любимая жена Аиша была потрясена как одной женщине мусульмане отрубили голову: «Ей-богу, я не забуду, как была я удивлена её душевностью и смешливостью, в то время как она уже знала, что её убьют» (с. 401).
Затем описывается потрясение некоего старика аз-Зубайра у которого «Пророк» отнял его жену, детей и имущество и отдал одному из своих сподвижников по имени Сабит. Аз-Зубайр начал расспрашивать этого мусульманина о разных близких людях, на что слышал один единственный ответ: «Убит». После этого старик попросил Сабита «отвести его к его народу», чтобы в загробной жизни «быстрее встретить своих любимых», убитых Мухаммедом. Старика убили, а мусульмане лишь «констатировали», что старик «встретит их в вечном огне» (с. 402).
«Живая добыча» всегда первоначально принадлежала «Пророку» который затем на своё усмотрение раздавал мусульманам (с. 416, 419). Мухаммед дарит женщину-коптку (египтяне-копты обычно христиане) «в качестве компенсации за удар мечом» - в ходе ссоры между двумя мусульманами (с. 428-429).
Автор жизнеописания рассказывает о великом страхе жителей Фадака перед Мухаммедом и его войском. Население Фадака направляет к Мухаммеду послов, предлагая мир и половину города. Но мусульмане придя взяли весь Фадак, так что город «принадлежал Пророку полностью, т.к. взят был без боя» (с. 462).
У хавазинитов Мухаммед захватил до шести тысяч женщин и детей и обещает мусульманам ещё добычу в шесть раз большую (с. 516-517).
Страх и осознание людей в своей неспособности воевать и враждовать с Мухаммедом стало причиной массового перехода в ислам (с. 561).
После похода в Мидйан пленники выставлены на торги и массовый плач несколько умилостивляет «Посланника Аллаха» - он приказывает продавать пленников вместе, т.е. не отделяя детей от их матерей (с. 617).

Ложь и обман во имя ислама

Вполне действующая и поныне исламская концепция «Аль-Такийя», согласно которой мусульманин может и имеет право в удобный для себя момент обманывать «неверного кафира» берёт своё начало с примера «величайшего из пророков».
Как уже упоминалось мусульмане по приказу «Посланника» обманом убивают Кааба, личного врага Мухаммеда (с. 328).
Мусульмане обманом ночью проникают в дом к другому «врагу», под видом того, что ищут продукты (с. 409).
К обману прибегают и во время ссылок на библейских пророков, чтобы укрепить божественный авторитет «Посланника». Так, например, Мухаммеда, побеждающего силой и обманом сравнивают с Моисеем, который якобы также победил фараона и его войско (с. 411), хотя в Библии говорится лишь о том, что фараоново войско было затоплено морем (Исх. гл. 14-15).
В истории ибн Илата, направлявшегося в Мекку интересно то, что он специально подошёл к «Посланнику Аллаха» со словами смущения относительно того, что в Мекке ему придётся «что-нибудь сочинять и говорить неправду» людям, на что «Пророк» ответил: «Говори!» (с. 457). Сравните: дьявол – есть отец лжи (Ин. 8:44).

Вероотступники и «лицемеры»

Особую группу «врагов ислама» составляют вероотступники и т.н. «лицемеры».
В самом начале пророческой миссии - Аллах даёт своё откровение в Коране, что он «не ведёт вероотступников» (Коран 3:86).
При вступлении в Мекку Мухаммед приказал убить человека, который однажды приняв ислам, вновь вернулся к язычеству (с. 489) и с тех пор нормы Шариата приказывают убивать всякого, кто отступил от «истинной веры».
Ибн Хишам рассказывает о т.н. «лицемерах», которые отказывались идти в очередной поход из за жары, на что услышали в ответ, что «огонь ада ещё жарче» (с. 527).
Глава «История лицемеров, отказавшихся от участия в походе на Табук» детально рассказывает об общественной обструкции, которую устроили мусульмане «лицемерам», о гневе Аллаха и даже приказе «лицемерам» покинуть своих жён (с. 538-545).

В чём современники упрекают Мухаммеда

Однажды в долине Хунайн некие люди требуют от Мухаммеда, спрятавшегося от них, часть добычи и даже срывают с него плащ, на что «Посланник» отвечает, что «если бы у них было столько скота сколько деревьев в Тихаме – то он бы поделил бы всё [чужое имущество] поровну» (с. 518). Далее уже ансары, ближайшие сподвижники Мухаммеда упрекают его в том, что «Пророк» при дележе добычи отдаёт её большую часть своим родственникам (с. 520-522)
В другом месте автор книги описывает, как один поэт изобличая Мухаммед произносит стих, в котором называет «Посланника» всадником, разрушившим великое племя и что вера Мухаммеда зиждется на тяге к могуществу и власти. «Посланник Аллаха» повелел немедленно казнить этого поэта и приказ был приведён в исполнение (с. 617)

Реальные и мнимые добродетели Мухаммеда

Мухаммеду как правителю иногда не были чуждыми добрые качества милости. Он иногда запрещал своим сподвижникам мстить за него, часто отпускал людей без выкупа, велел не воздавать ему почестей по смерти подобно тому как христиане воздают «Исе, сыну Мариям» (с. 311, 490).
Но даже при поверхностном знакомстве с большинством добрых поступков Мухаммеда, становится ясно, что он отпускал людей, которых сам же и захватил, а их освобождение чаще всего имело цель обращение в ислам или проповедь ислама в том селении или городе, куда был отпущен человек.

Последний завет Мухаммеда, первая проповедь первого халифа и первая реакция людей на смерть «Посланника Аллаха»

Последний завет Мухаммеда «В земле арабов да не будет двух религий» (с. 645) и произнесённый им 1400 лет тому назад – действует и поныне. В королевстве Саудовская Аравия нет ни одного храма или синагоги, а за провоз Библии и проповедь христианства или иудаизма положено уголовное преследование.
Первая проповедь первого исламского халифа Абу Бакра содержит такие слова: «Как только мусульмане прекратят священную войну – джихад на пути Аллаха – Аллах тогда сделает их униженными» (с. 641) – именно этим отступлением от норм ислама современные мусульмане часто объясняют причину глубокой депрессии и неразвитости своих стран третьего мира.
В самом конце книги Ибн Хишам повествует, что как только люди узнали о смерти Мухаммеда – многие решили покинуть ислам, но неожиданно услышали, что «тем, кто сеет семена сомнений – отрубят голову» (с. 645).

Краткий вывод

Ислам есть опаснейшая для цивилизации политико-религиозная и сексуально-извращённая безнравственная идеология, исторически погрузившая свои народы в бесконечные войны, терроризм и крайнюю отсталость. Весь видимый успех современных исламских стран как правило зиждется на нефти, туризме, де-исламизации и вестернизации, с заменой халифов, ханов и султанов на президентов и премьеров. Тем не менее ислам вдвойне опасен уже потому, что он вполне легален, «традиционен» и играет немалую роль как у нас в стране, так и на международной арене.

автор: Владимир Сурож